一、文殊度化龍眾及三乘眾：
《華嚴經》入法界品說：文殊大士勸諸比丘發無上菩提心已，漸次南行，至福城東，住莊嚴幢娑羅林大塔廟處，說「普照法界修多羅」(《華嚴經疏鈔》解釋，此即《入法界經》。)
經文說：「說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所，聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，咸捨龍身，生天人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。」故文殊大士能以一圓音說法，令不同種類眾生，隨類各得解，令龍眾捨龍身，學佛妙道，並教化一萬龍眾發起菩提心而不退轉，復度無量眾生修三乘法，以三乘法調伏自心，解脫煩惱。
二、文殊度化迦羅越：
《雜譬喻經》記載：有一名叫迦羅越的人，一心一意想見文殊菩薩，懇求文殊現身加持，以開智慧，卻總無法如願。後來他廣行布施，設宴供養沙門，並且在會場正中央，設立一個高大精緻座位，希望文殊能降臨，慈悲應供。有許多沙門來應供，這時一個醜陋不堪的老翁，身上披著破爛衣服，鼻孔掛鼻涕，嘴角滴著唾液，他夾在沙門群中，逕自走向中央，坐於高高的座位上。迦羅越見此情形，心想：我今日廣行布施齋僧，尤其這尊貴的高座，是要給文殊菩薩上坐，或品貌莊嚴的大沙門上坐，怎可讓一位邋遢老人，坐於上面？於是他走上前，不客氣將此老人拖下來，誰知老翁又再度登上高座。迦羅越只得再把他拖下，如是有七次之多。
齋僧之後，迦羅越到佛寺禱告迴向；「願以此齋僧功德，希望今世能得見文殊菩薩。」他回到家已疲極，一上床就睡著，在睡夢中，有人向迦羅越說：「你想見文殊菩薩，讓你見到了，你又不認識。你眼前高座上的老翁，正是文殊菩薩，你卻七次把他拖下來。」
《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」迦羅越心存高低，落入分別，已遠離正道，即使菩薩現在眼前，又如何得見？故不可從表象上妄加取捨分別，而要以平等心待人，不可輕慢他人，對外境不起分別執著，方為智者。若人求菩薩道者，文殊師利便往試其道心，當知此意。
三、文殊因地化導二十億眾生發菩提心成佛：
《大寶積經文殊師利授記會》記載：文殊因地時為普覆王，於雷音佛所發菩提心。「爾時二十億眾生隨逐彼王，於雷音佛所發菩提心者，皆由文殊師利勸發，令入布施持戒忍辱精進禪定智慧，今並證得阿耨多羅三藐三菩提，轉大法輪，作佛事已，而般涅槃。文殊師利皆悉供養彼諸如來，亦皆護持彼諸佛法。」
由此可知文殊願心廣大，教導追尋他發大心之眾生先他成佛，並護持其宏揚佛法，全無我相，唯有利益眾生，可說是修菩薩道者之典範。
四、文殊點化陳那菩薩：
《大唐西域記》卷十記載：「南印度有案達羅國，土地肥沃，稼穡豐盛，伽藍二十餘所，僧徒三千餘人。國都城側有大伽藍，重閣層台，佛像聖容，麗極工思，伽藍西南還有無憂王所建道場，如來往昔於此說法，現大神通，度眾無量。又此西南行二十餘里至孤山，山嶺有石砌道場，陳那菩薩在此作因明論。陳那菩薩願心廣大，慧力深固，愍世無依，思弘聖教以為因明之論，言深理廣，乃匿迹幽巖，靜神寂定，觀述作之利害，審文義之繁約，是時崖谷震響，山神捧菩薩高數百丈，唱如是言：昔佛世尊，善權導物，以慈悲心說因明論，綜括妙理，深究微言。如來寂滅，大義泯絶。今者陳那菩薩，福智悠遠，深達聖旨，因明之論，重弘兹日。
菩薩乃放大光明，照燭幽昧。此時國王深生尊敬，見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無生果。陳那曰：吾入定觀察，欲釋深經，心期正覺，非願無生果(阿羅漢果)。王曰：無生之果，眾聖欣仰，斷三界欲，洞三明智，斯盛事也，願疾證之。
陳那是時心悅王請，方欲證受無學聖果，時妙吉祥(文殊師利)菩薩知而惜焉，欲相警誡，乃彈指悟之而告曰：『惜哉，如何捨廣大心為狹劣志，從獨善之懷，棄兼濟之願(只求自利獨善其身，而捨棄利他廣大心)，欲為善利，當廣傳說慈氏菩薩所製《瑜伽師地論》，導誘後學，為利甚大。』陳那受文殊菩薩指點攝受，作《廣因明論》，但恐學者懼其文微辭約，乃舉其大義，綜其微言，作《因明論》以導後學。自兹以來，則宣揚瑜伽。」
以上記載陳那菩薩受文殊大士點化，棄捨證小乘阿羅漢無學聖果，發揚彌勒菩薩《瑜伽師地論》，作《因明論》，廣弘大乘瑜伽唯識，以導後學，利益眾生。這是指陳那改革古因明的五支作法，簡化為三支作法。《實用佛學辭典》解釋：彌勒、無著、天親等古因明論師，是以五支作法論述，陳那創立新因明為三支作法：一宗者，所立之義。二因者，成宗之理由。三喻者，助成宗之譬喻。陳那宏揚唯識之著作：《集量論》、《掌中論》、《觀所緣緣論》及其他諸論。陳那與其師天親及再傳弟子法稱，及龍樹、提婆、無著，後人尊為六莊嚴。陳那菩薩之成就，可說是受文殊大士點化而發大心，誠為古印度六莊嚴之一。
五、文殊開化戒賢論師：
《大慈恩寺三藏法師傳》卷三及《聖僧玄奘大師傳》，此二書記載文殊開化古印度那爛陀寺戒賢論師，戒賢又傳授唯識大法給玄奘大師之經過：
玄奘大師在佛成道之菩提樹道場附近聖跡，參拜十天後，那爛陀寺派四位大德迎接，後又有二百僧眾及千位信徒，以幢幡寶蓋及手捧香花，迎請玄奘至寺。入寺後有二十位善解經律者，陪同參拜住持戒賢論師，寺眾為表對他敬重，故不稱戒賢之名，而敬稱正法藏，因他是護法菩薩之嫡傳弟子，早已名揚五印，德重當時，已是百歲以上之高僧。玄奘為表敬重，依印度禮儀，膝行肘步，吻足頂禮。戒賢問從何處來？玄奘答說：「從大唐支那國來，欲依師學瑜伽師地論。」
戒賢聞後卻啼泣流淚，喚弟子佛陀跋陀羅(漢譯為覺賢法師，他是戒賢之俗侄。)囑咐他說：「你可以在大眾前，說我三年前病惱因緣。」覺賢滿眶熱淚的說：「和尚當年患風濕病，每當發作時，手足抽筋，四肢關節，像火燒刀刺般痛苦，時好時發作，這樣痛了二餘年，三年前，病情更加嚴重，痛至無法忍受，和尚決心絶食取滅。然即於是夜中夢三天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，都是相貌端正，儀表非凡，態度雍容。」
金色天人向和尚說：「你想抛棄這身體嗎？經上只說身是苦本，卻不曾說厭離身而教人自絶。你於往劫曾作國王，卻多惱苦眾生，故今生遭此苦報。你現在應觀察宿世罪業，至誠懺悔，甘心忍受此苦，勤講經論，以此福德自然消除惡業。如果絶食自殺，苦報終不了結。」
和尚聽金色天人的開示，至誠感激禮拜。金色天人指著琉璃色天人說：「你認識他嗎？他就是觀世音菩薩。」又指著銀色天人說：「這位是彌勒菩薩。」和尚當下即頂禮說：「戒賢常願生於兜率天宮，不知能否如願？(修唯識者常願親近彌勒菩薩)」彌勒菩薩答說：「你常廣弘正法，後當得生。」
金色天人介紹自己說：「我是文殊師利菩薩，我見你枉自捨身，空無有益，特來相勸。你當依照我的話去做，弘揚瑜伽諸論正法，普及未聞，你的病自然漸漸好起而身得安穩，勿憂慮。三年之後，有一大唐支那僧，愛樂弘揚大法，想要依你修學，你可等待他來，盡心教授。」戒賢聽完文殊大士開示，禮拜頂禮說：「敬依尊教。」等他抬頭時，已不見三位天人。自那時以後，風濕病痛漸漸痊癒。
在座僧眾，聽了這段因緣，一致嘆為希有。玄奘大師親聞此預記，悲喜交加，不能自已，更禮拜戒賢說：「果如所說，玄奘當盡心學習，願慈悲攝受教誨。」戒賢又問：「你在路上幾年？」答說：「三年。」玄奘所答時間，和戒賢夢中文殊大士所示時間相符，故戒賢歡喜收玄奘為徒。
玄奘所參學處那爛陀寺的歷史淵源，甚為殊勝，不但是印度最大最高學府，也是全世界最古老大學，設立約於四二七年，那爛陀義譯為「施無厭寺」，亦即「智慧的給與者」，經過六位國王布施土地，竭力營造，六寺林立，以高大圍牆，將六寺合而為一，望去儼若一座大城。寺內僧眾，有二千多位教師，學眾萬人以上，不但修學大乘教法，其他因明、聲明、醫方、術數等亦在研究之列，每日講席不下百多處，誠為諸上善人，聚會一處。全寺深解二十部經論者有千人以上，三十部者有五百多人，五十部者也有十人，戒賢論師則無經不解，有論皆通，為大眾的宗匠。玄奘於此勝地修學，戒賢親自講授百卷《瑜伽師地論》，此論是彌勒菩薩所說唯識之根本論典，開講之日有好幾千人學習，講了十五個月，才講完一遍，可見解釋之詳細深入。玄奘在寺中，共學習五年多，戒賢共講了三遍《瑜伽師地論》，及《順正理論》一遍，《顯揚》與《對法》二論各一遍，因明、聲明、《集量論》等各二遍，《中論》和《百論》各三遍。玄奘於寺中，竭力學習，盡得戒賢心傳，後又參訪諸多善知識，遊學印度十七年，最終名揚印度，被當時大小乘僧眾尊為「解脫天」「大乘天」，學成歸國，譯出一千四百多卷經論，創立法相宗，可說是戒賢論師傳法之功，亦可說遠自文殊大士慈悲攝受恩德。
六、文殊現神通聖德力，使迦葉及聲聞眾迴向大乘：
《千臂千鉢大教王經》卷五記載：世尊與僧團大眾於舍衛國祇園精舍結夏，文殊於此三月結夏中，在龍宮教化龍眾，未參加僧團結夏。當解夏時日將到，迦葉尊者心念：若文殊未參加自恣解夏則當擯出僧團。當時如來以聖意神力告文殊，於自恣眾會之中，當現神通聖德力。於是文殊於維那擊揵椎，即共椎聲一時到，未缺席解夏法事，文殊並現出丈六紫磨金色身，坐於法界金剛性海百寶蓮臺座，身上穿著百寶瓔珞妙寶天衣，頂背圓光，頂有五髻，頭上有七寶佛冠，頭戴五佛如來冠，身上現出千臂千手，手中各持吠瑠璃鉢，鉢中各各有一化佛，千鉢則有千釋迦。
爾時世尊令迦葉觀看文殊手中吠琉璃鉢，有何等相。迦葉承佛之命，便於鉢內觀看，見鉢中有百億三千大千世界，百億南閻浮提百億娑婆世界，百億釋迦如來，百億千臂千鉢文殊菩薩，在文殊鉢內有百億世界，世界中有百億迦葉，各各向文殊請問大乘法義，復有百億五頂山金色淨土，其中亦見百億文殊師利，有百萬億菩薩常自圍繞，時乃出現大光明，化度蒼生，救攝一切，亦見百億迦葉徒眾有疑網，向大聖文殊菩薩求哀悔過。迦葉徒眾發言：我等小乘之人小智小量，當有疑網(不信大乘)願罪消滅。當時迦葉及聲聞等，便於如來及大士文殊菩薩前，發誓廣弘大願，一依大士文殊菩薩教旨，迴向大乘。
七、文殊度化五百菩薩入無生忍：
《大寶積經善住意天子會》說：文殊大士於此會中說如幻三昧時，會中有五百菩薩，已得四禪成就五通，時諸菩薩以宿命通，自見過去劫中所造重大惡業，殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧，彼等菩薩了知自己過去所造惡業之餘業，心中深自憂悔，常不離心，自心分別彼罪未忘，以致不能證入甚深法忍。
爾時世尊為破除此五百菩薩分別心，即以佛威神力，覺悟文殊師利，文殊大士承佛神力從座而起，手執利劍，直向世尊，欲行逆害。佛告文殊：「汝住(停住)汝住，不應造逆，勿得害我。文殊師利，從本已來，無我無人，但是內心見有我人，內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，皆作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我無人無眾生無壽命，無父無母，無阿羅漢，無佛無法無僧，無有是逆，無作逆者，豈有墮於逆害？所以者何？今此文殊師利，聰明聖達，智慧超倫，諸佛世尊稱讚，已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽執劍，欲逼如來，世尊告說：『且住且住，文殊師利，汝無害我，若必害我，應當善害(為利益眾生破執著相，而現出方便之害，實則無真實之害)。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就，得名為佛法僧，名父母阿羅漢，定可取者，則不應盡(滅)。然而今此一切諸法，無體無實，非有非真，虛妄顛倒，空如幻化，是故於中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者而得受殃。」
彼諸菩薩如是觀察明了知已，即時獲得無生法忍，歡喜踊躍，身昇虛空高七多羅樹(印度最高之樹)，以偈歎曰：｢諸法如幻化，斯由分別起；是中無所有，一切法皆空。顛倒虛妄想，愚癡取我心，計念我昔愆(罪過)，所作業中甚(大)。過去為大逆，殺父母良田，殺羅漢比丘，是為極重惡，以彼惡業故，我當受大苦。沒疑網眾生，聞法悔惑除，我已覺法界(無相性空)，罪惡無所有，如幻無所生，諸法性如是。文殊大智人，深達法源底(諸法之法性)，自手握利劍，馳逼如來身，如劍佛亦爾，一相無有二(一相無分別即是無相)，無相無所生，是中云何殺。」
以上是文殊大士善巧執劍逼佛，「善害佛」，使五百菩薩啓悟無相無所有，而悟入無生法忍之公案。《摩訶般若波羅蜜經》說：「以眾生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死。如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想，分別得法，無眾生有眾生想，無色有色想，無受想行識，有受想行識想，乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身口意業因緣，往來六道生死中不得解脫。」
以上經文大意：一切法性是自性空無所有，然眾生心起顛倒想而著相，執有我相、人相、眾生相、法相，以著相故，則隨身口意所造善惡業而流轉六道，這是業力因果。若通達般若性空，了知一切法皆是因緣和合之幻化相，非真實有，性空無所有，空寂無生，故無我相眾生相及法相，豈有真實之人造罪，誰為殺者及被殺者？如是與性空相應，了達罪性本空無所有，一切如幻無生，實相性空中，無罪業可得，如是了知性空中無有一法可得，而悟入一切法空，解脫六道生死，得大自在。
八、文殊度萬二千天子發大乘心不退轉：
《大方廣寶篋經》說：文殊大士對迦葉尊者開示大乘菩薩發三十二種大莊嚴，使二乘及天人眾生，亦發起菩薩大莊嚴心。由於文長，今只略舉其中十八種大莊嚴：
經文：「文殊師利言：大德迦葉，菩薩莊嚴等同如如。」這是總說以下菩薩之大誓莊嚴，皆相應於真如，亦即不住相而廣化眾生。以下分
別說此大莊嚴：
(一)不住生死莊嚴：「菩薩攝取無量生死發大莊嚴，如夢空性故。」菩薩於無量生死中度眾生，觀一切生死如夢幻，無有真實，體性空寂無生，故能不畏懼生死，示現六道生死中廣度眾生。
(二)度生無我相莊嚴：「菩薩滅度無量眾生發大莊嚴，無我相故。」菩薩雖救度無量眾生，不覺是我度脫，亦即無我相及眾生相可得，故能度生無礙。
(三)聞法如幻莊嚴：「菩薩聽受一切佛法發大莊嚴，如響聲相故。」菩薩聽受世尊所說妙法，以增上福慧善根，然他了知一切法皆是因緣聚合而生，體性空寂，有如迴響聲無有真實，故能聞法如幻，不著一切法相。
(四)平等守護佛法莊嚴：「菩薩守護一切佛法發大莊嚴，解達諸法平等相故。」一切法皆是心法，心法隨染淨因緣而生出萬法，故萬法體性皆是一心，「一即一切，一切即一」，一切法全是一相一味，平等無二，故菩薩發大莊嚴，平等守護一切佛法。
(五)一切結使轉為清淨相莊嚴：「菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴，一切結使性相淨故。」菩薩了達一切結使煩惱諸魔皆是因緣法，全是幻化相，體性本空，如是以妙慧智照一切法，一切結使煩惱法皆變為清淨莊嚴相。
(六)一切悉捨莊嚴：「菩薩所有一切悉捨發大莊嚴，一切悉捨無餘相故。」菩薩了達一切如幻如化，性空無所有，故不生貪著，一切內外財皆能捨之無餘，這是大捨心莊嚴。
(七)修忍力莊嚴：「菩薩忍力發大莊嚴，無傷相故。」菩薩修忍辱波羅蜜，了知性空中無有傷害者及被傷害者，故不起瞋心。
(八)般若破除無明諸見莊嚴：「菩薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴，淨除無明癡見相故。」菩薩以般若觀一切法，體本空寂無相，性空中無有我見、邊見、邪見，如是破除一切無明諸見，全是一相無礙清淨心，是為般若淨除無明諸見莊嚴。
(九)大慈無緣莊嚴：「菩薩大慈發大莊嚴，如空相故。」菩薩以無緣大慈利益眾生，了知無能緣之我故我空，無所緣之法故法空，如是我法二空，不住一切相，故能無障礙遍緣一切眾生，施與安樂，這是大慈無緣莊嚴。
(十)大悲度生無相莊嚴：「菩薩大悲發大莊嚴，解知五道虛空相故。」菩薩了知法性本空，本無五道生死，只因眾生起顛倒執取，造有漏業，故隨業力流轉五道。菩薩起大悲說一切法性空無所有，破眾生顛倒執取，不再造有漏業，而度脫眾生五道生死，這是大悲度生無相莊嚴。
(十一)大喜無憂莊嚴：「菩薩大喜發大莊嚴，無憂惱相故。」菩薩以般若妙慧不住一切相，不被世間八風所轉，能破一切煩惱障礙，
心無憂惱，並引導眾生破一切憂惱，心常歡喜自在，這是大喜無憂莊嚴。
(十二)大捨離苦樂受莊嚴：「菩薩大捨發大莊嚴，離苦樂相故。」菩薩以般若大智見一切法皆是幻化相，了不可得，故能捨離一切苦受樂受分別，而得寂靜安樂，並勸眾生作如是觀察修，亦得寂靜樂，這是大捨離苦樂受莊嚴。
(十三)觀五陰如幻相莊嚴：「菩薩觀五陰猶如怨賊發大莊嚴，知幻相故。」菩薩觀察眾生迷惑於色受想行識五陰，被此五陰身心逼迫，受諸苦惱，此因眾生不知五陰是怨賊，卻認賊為子，故菩薩發大莊嚴，開示五陰是幻化相，不可執為實有，而遠離五陰怨賊惱害。
(十四)大醫王應病施藥莊嚴：「菩薩為大醫王發大莊嚴，隨諸眾生所有疾患，施法藥相故。」菩薩知眾生根機不同，須以不同藥方療治眾生煩惱病，故菩薩有如大醫王說三乘妙法，隨眾生煩惱厚薄，應病授藥，對治眾生諸煩惱。
(十五)不斷三寶種報佛恩莊嚴：「菩薩不斷於三寶種發大莊嚴，知報一切佛恩相故。」菩薩知三寶住世，是眾生超生死大海之明燈，故發不斷三寶種大莊嚴，護持三寶，令三寶相續住世不斷，以報諸佛說法之恩。
(十六)修無生法忍莊嚴：「菩薩知諸法性無生發大莊嚴，得於無生法忍相故。」菩薩知一切法緣生無自性，自性本空，亦即諸法性空寂無生，故發大莊嚴成就無生法忍，出離一切生滅法，亦令眾生得此無生妙慧。
(十七)入不退轉地莊嚴：「菩薩得不退轉地發大莊嚴，捨於三界一切結使，及捨聲聞緣覺地相故。」菩薩發大菩提心，修福德智慧善根，捨離三界見思惑，並誓度一切有情眾生，捨離聲聞緣覺之自了漢，而入菩薩不退轉地，恆持大乘菩提行。
(十八)莊嚴一心道場莊嚴：「菩薩莊嚴道場發大莊嚴，以一念相應慧，如實了知諸法相故。」菩薩了知即心即佛，心外無佛，故莊嚴自心道場，全性起修，全修在性，以一念相應般若大智，破除心中無始無明，證入我法二空根本實智，並生起方便權智破諸眾生煩惱，令眾生了悟諸法實相，此即發莊嚴一心道場莊嚴。
最後經文說：「(文殊大士言)如是迦葉，菩薩摩訶薩以是莊嚴自莊嚴，是四大體可易其性，而是菩薩於無上道終不退轉。大德迦葉，菩薩莊嚴，一切聲聞及諸緣覺之所無有。說是菩薩大莊嚴時，萬二千天子發於無上正真道心(無上菩提心)。(迦葉尊者說)我見文殊師利童子(菩薩)，不可思議神通智慧如是。」
以上菩薩發心大莊嚴，誠為修學菩薩道之綱要，若有見聞者當善思惟修習，能得大慈悲喜捨功德，當來亦能入不退轉菩薩位，實為妙甘露法味，滋潤眾生心田，長養菩提善根。